Le bonheur pour le libéral suffit

Constitution et nation apparaissent donc, dans cette trame historique, comme deux termes malaisément dissociables. Parallèlement à cette tension entre réalité et projet, se tenait le débat sur les droits constitutionnels, car les législateurs et les juristes, eux aussi, étudiaient le conflit, typique de la Révolution française, entre républicanisme classique et système constitutionnel libéral. La constitution fédérale du Venezuela du 21 décembre est peut-être le texte qui exprime le mieux ce rapide passage de la doctrine traditionnelle de la souveraineté à une conception républicaine. De cet idéal du pouvoir constituant ne surgissait pas, en effet, un pouvoir constitué capable de soumettre la force à la légalité. La sanction de celle-ci et le pouvoir des magistrats doivent montrer que la majesté du peuple est imprescriptible, inaliénable et essentielle

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La tradition philosophique, depuis Aristote, a réunir bonheur et vie contemplative cf. Le bonheur se différencie du divertissement, il constitue une affaire sérieuse, une vivacité valable en soi. Il y aurait donc un lien entre connaissance alors bonheur. Or, Kant rompt ce attache entre connaissance métaphysique et bonheur. La raison ne peut donc pas servir à atteindre le bonheur. Le joie vient de la faculté de vouloir. Le bonheur est donc séparé avec la morale, la doctrine du joie doit être distinguée de la système morale. Cette espérance, chez Kant, se matérialise dans le concept des règnes des fins, lequel renvoie à la liaison systématique des êtres raisonnables ayant obéit à la loi morale. Le bonheur doit donc être ajourné.

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Allez au contenuAllez à la navigation. Personne pourrait résumer l'évolution sur un temps en parlant de passage de la responsabilité au préjudice. Cela ne signifie pas qu'il a pu y bien ou qu'il pourrait y avoir charge sans préjudice.